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線裝書是指以線類進(jìn)行裝訂的圖書類型，又稱古線裝，是古代中國勞動人民的重要發(fā)明。 中國古代的紙本書，經(jīng)歷了卷軸和冊頁兩個階段。卷軸由卷、軸、縹、帶組裝成。漢、唐代只有這種卷軸形式的書。今天我們看到掛在墻上的軸畫、書法，仍是卷軸裝的遺風(fēng)。宋代是書籍印刷爆發(fā)的時始出現(xiàn)多種多樣的裝訂方法，宋代是書籍裝訂形式最重要的一個時期，是書籍裝訂形式大發(fā)展時期與奠定時期，不僅蝴蝶裝、包背裝等明確產(chǎn)成在宋代，線裝書也產(chǎn)成于宋代。
上海舊書籍回收之書籍源流
書者，述也，以文字記述事物者也，書之含義甚多，今人稱述書為書籍，為別于書法言也。書籍之肇始甚早，文字發(fā)明之后，即有書籍。不過，各代所用書寫之質(zhì)料，及其裝訂之形式，多有不同耳。從古至清，所有之書籍，以其形式可分為三期。由古至周末，為簡牘時期；由秦至唐，為卷軸時期；由宋至清，為線裝時期，茲分別述之如下：
簡牘時期：
三代以前，所用以載文者，竹木而已。載于竹者，曰簡；載于木者，曰牘；連編簡牘，則謂之策。古者，大事書之于策，小事則書之于簡牘而已。初以刀刻，繼以漆書，周宣王時，始有墨書。三代以上社會之文化，賴此以推進(jìn)，國家之文明，亦賴此以保存，與后世之書籍功用正同。是簡牘者，實(shí)即當(dāng)時之書也，創(chuàng)早，行久。降及周末，尚仍流行“孔子讀易韋編三絕"。既以韋編，其為簡策也可知。是孔子之時之所謂書籍者，仍為簡牘也。由古至周，所有書籍為簡為牘，故謂之為簡牘時期。
卷軸時期：
嗣以簡牘之書寫煩難，而所載之文字有限，在秦以前人文簡易之時，尚足應(yīng)用。及秦滅六國，事務(wù)增繁，官私文書，日益增多，以前書寫之方式，在事實(shí)上已感運(yùn)用不能圓滑，不適于使用。而首感棘手者，厥為獄隸。因獄隸之文字，時間有限，不能任意積壓，遂由獄隸之片倡而自動發(fā)生改革。篆書之耗時也，而改篆為隸；竹木之難治也，而代以縑素。以帛作書，從此肇始。但縑素價昂，一般平民無力購用。故縑素雖興，只于通行，社會尚不普遍也。即以前所遺傳之典籍文書，仍以簡策保存者為多；鈔錄于縑素者，尚少也。迨至漢時，發(fā)明造紙，從此書寫上又發(fā)生一極大之轉(zhuǎn)變。蓋紙為書寫之惟一合適質(zhì)材，有縑素之長而無竹木之短，價值既廉，得之亦易。此后遂以紙張為書寫之獨(dú)用品，縑素竹木均受自然之淘汰，而無人使用矣。惟無論縑素或紙張，其文字均系手寫，所謂書籍者亦不過手寫之紙卷，并非如今日之書也。及隋文帝開皇十三年，敕廢像遺經(jīng)，悉令雕撰。從此始有刻板印刷之書籍。以常理言之，刻印與抄寫，其難易何止倍蓰，宜乎刻印發(fā)明，社會景從，各種書籍均改刻印也。乃事實(shí)竟大謬不然，除敕令刻印之刻經(jīng)典外，其余文書仍均手抄，且以抄本為貴。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。蓋刻印初創(chuàng)前無取法，辦理者既非有經(jīng)驗(yàn)之人，而從事者又系毫無訓(xùn)練之輩?？逃《燃炔痪?，文字尚多錯誤，其不受社會歡迎，固其宜也。且當(dāng)時之士子，尚有一種特殊之成見，以為手抄一次，足抵目讀數(shù)次。故多數(shù)上層社會家庭，仍多為其子弟聘請名師，專為指示抄寫一切經(jīng)史，印刷之書，概不購讀。故刊印之木雖發(fā)明于隋，然終隋之世，未有特殊之進(jìn)展。及唐，刻印之事，仍未暢行，社會心理仍貴抄錄，不尚雕撰。迨至五代，后唐長興三年二月，馮道、李愚等奏請刊印九經(jīng)，從此重要經(jīng)書均用刻印，而不再事抄寫矣。雕刻刷印，至此方為成功。然一般每易誤會，以為一代所刻之經(jīng)書，即與現(xiàn)之經(jīng)書同。其實(shí)則相去懸殊，極為不同。蓋自以縑素作為以來，直至五代所有之書籍，無論縑素或紙張，無論手抄或刻印，均系成卷成軸，所謂鄴候架插三萬軸者是也。并非如今裝輯成本、成冊、成部、成套者，其一卷即系一卷書。《史書》載宋以前之書籍，均系若干卷，并無若本者，蓋系統(tǒng)記實(shí)。非如今以卷為虛以設(shè)之符號，有名無實(shí)地。其后，以卷本之舒卷為不便，檢閱煩難，乃變而為折，又以折之久而易斷，乃分為薄帙。及至有唐中葉，又創(chuàng)用葉子，即將長卷折疊成為若干葉，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，無論縑素或紙張，無論手寫或刻印，其形式為卷軸，故謂之為卷軸時期。
線裝時期：
至宋，因長卷之種種不便，遂依據(jù)葉子之格式，而改進(jìn)為今日之線裝式。即將一葉分割，使不連續(xù)，以一葉為一板，一葉為變易，但在檢閱上、誦讀上以及收藏，其為便利已不可以道里計(jì)也。故吾人所讀之線裝書，其實(shí)際肇始于宋，為時僅千年。宋以前，絕未有線裝書也。文字多為刻印，抄寫者甚少。至宋仁宗慶歷中，有布衣畢升為活板，用膠泥刻字，從此又有活字印板之發(fā)明。元王楨亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，無錫華燧、安國先名曰“了聚珍板"。是均活字印刷也。在印刷上比較經(jīng)濟(jì)，但在書籍上，固與刻印無殊也?？傊?，自宋至清，其書籍之形式相同，均為線裝，故此時期謂之為線裝時期。清末則漸有洋裝，后且有取線裝而代之之勢，其形式與裝訂，盡人所悉，毋庸贅述矣。
上海舊書籍回收之引言
文化是民族的血脈，編修地方志是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。地方志是中國的書籍類型，它記述了一個地區(qū)的社會歷史與現(xiàn)狀。歷代方志品種繁多，如汗牛充棟，形成了世界的文化奇觀。而舊志作為華夏文化重要寶庫之一，還處于半昏睡狀態(tài)，對其開發(fā)利用，使之從放光彩，是我們當(dāng)代方志人的重要職責(zé)。
所謂舊志，指的是成立前編修的志書。舊志可以分為古志(清以前)和志。早的地方志應(yīng)該是唐朝李吉甫編的《元和郡縣圖志》(有的人認(rèn)為《華陽國志》是的地方志)，之后宋元有幾部地方志但很少，其大多體例不完善、內(nèi)容簡略，稱不上嚴(yán)格意義上的志書。中國真正開始以行為來修志，應(yīng)該是在明朝。而明朝及以前的地方志即使編寫好了，也大多沒有刊印，只有抄本。如武安縣的首部縣志就完成于明代嘉靖年間，后又陸續(xù)編修了天啟《武安縣志》、康熙《武安縣志》、乾隆《武安縣志》等版本。這幾部縣志雖為官修，但均未組織班子，終因人單力薄，資料不全，給后人留下許多缺憾。時期，志書的編修出版取得了很大的成就，較之前版本體例更加完善和嚴(yán)謹(jǐn)，資料更加豐富、翔實(shí)、準(zhǔn)確，印制精良。但由于正值戰(zhàn)爭時期，很多志書沒有刻印，多為手抄本。
所謂古籍舊志整理，是從業(yè)人員在古籍版本的基礎(chǔ)上，運(yùn)用知識，依據(jù)文字規(guī)則、標(biāo)點(diǎn)規(guī)范，對照其他版本或史料對相關(guān)古籍劃分段落、加注標(biāo)點(diǎn)、選擇用字并撰寫?？庇浀倪^程。作為一個擁有悠久歷史和文化的文明古國，面對浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理、整理、點(diǎn)校和出版的工作任務(wù)相當(dāng)艱巨。
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